【灵音377】这个世界从不缺少“法官”，我们缺少的是自知的“罪人”！罗2:1

诚实面对己罪

才能在恩典中除罪

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看到问题容易，解决问题困难。

看到别人的问题更容易，而解决自己的问题更加困难。

这个世界，能够对问题，特别是别人的问题，高谈阔论的很多；但是，能够解决问题，特别是解决自己的问题的人，很少很少。

或许，这就是这个世界最大的问题吧。

保罗在罗1:18–32，论述了所有的人无可推诿地犯了罪，明明知道神，却故意行不义抵挡神。在1:29–31，他给出一个让人惊诧的列表：“不义、邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”

直到第一章结束，保罗一直使用“他们”来描述那些行不义的人。但是，到了第二章，突然之间保罗使用的人称从第三人称复数，变为第二人称单数，“你”。

保罗知道，当他列举了前面的罪了以后，会有不少人（可能特别是犹太人），会连连点头，认可保罗所言。但是保罗一下子把矛头转向这些人，说，你们这些点头的人，其实也是一样。

“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。”

在1:18–32，那些人犯罪无可推诿，原因是他们已经明明知道神的永能和神性。但是，比起前面那批人，这些论断人的人更加无可推诿，因为他自己正在指责别人犯这些罪呢。

保罗进一步解释说，“你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”

为什么论断人的人也被定罪呢？因为“你自己所行却和别人一样”。

在什么意义上，这些论断人的人所行的和他所论断的人一样呢？有学者认为，这是指的他们论断本身就是僭越神的专有特权，犯了罪；有的学者认为，可能指的是这些人所犯的是如同耶稣在太5:21–48所指出。

但是，这些解释恐怕都冲淡了保罗的尖刻与直接。我还是认为，保罗的意思很简单，就是说，你看看1:29–31这张清单，难道你没有犯这些问题吗？（也许他们犯的罪和自己所论断的罪不同，但是也都犯了清单上的这些问题，因此也就是行不义抵挡真理的。）

基督信仰与其他宗教、理论的不同，就在于我们把认识到自己是“罪人”作为信仰的核心与基础，没有一个人造的信仰是以这样一种自我认识作为基础的，因为骄傲的人不愿意承认自己是罪人。

在我们的信仰中，最伟大的圣人，是谦卑低头在上帝面前，承认自己不过是罪魁的人。

只有经过罪的死荫，才能进入恩典的光明。任何忽视、轻视、不愿直视自己罪的人，都无法真正享受那恩典的深刻与完全。

由于一些流行的积极心理学的影响，也由于罪人的本性，现在不愿谈论罪的人越来越多。是的，过于强调罪，而忽视恩典的果效，这是一种极大的错误；但是，过于强调恩典，而不再面对罪，这也是一种根本的问题。

我们不要忘记耶稣的话，“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。“（可2:17）

这个世界从未缺少”法官“，我们缺少的是自知的”罪人“。

因为只有知道自己是“罪人”的人，才可能开始真正解决这个世界的问题，就是罪的问题。自己的罪，只有自己可以面对。面对自己的罪，才能在恩典中除掉自己的罪。

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经文

你这论断人的，
无论你是谁，也无可推诿。
你在甚么事上论断人，
就在甚么事上定自己的罪，
因你这论断人的，
自己所行却和别人一样。

《圣经 · 罗马书》2:1

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祷告

呼召罪人的主啊，赞美你！

神啊，求你帮助我们，让我们认识到自己堕落的本相。我们是骄傲的、自欺的、愚昧的、软弱的，容易愤怒、容易绝望、容易狂妄、容易破碎的。

主啊，站在我的罪中，我看到我唯一的指望，是你无条件的恩典，因为我无所依靠。

而当我承认自己的罪，仰望你恩典的时刻，我就把生命深处的黑暗，放在你荣耀的光中。哈利路亚！我就得了自由，这是真的自由，因为你除掉了我的罪。

主啊，太多的人，从未把自己的黑暗向你敞开，求主你帮助我们！

如此祷告，是奉主耶稣基督的名，阿们！

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问题与建议

1、我说，“只有经过罪的死荫，才能进入恩典的光明。任何忽视、轻视、不愿直视自己罪的人，都无法真正享受那恩典的深刻与完全。” 你能同意吗？为什么同意？或者为什么不同意？

2、“这个世界从未缺少”法官“，我们缺少的是自知的”罪人“。因为只有知道自己是“罪人”的人，才可能开始真正解决这个世界的问题，就是罪的问题。自己的罪，只有自己可以面对。” 只有每一个人开始面对自己的罪，仰望神的恩典，我们才可能真正开始解决这个世界罪的问题，在恩典里得真正的自由。每一天，让我们诚实地来到上帝面前，承认自己的软弱，仰望神的恩典。