【灵音346】左派、右派都高举公义；但唯有寻求神，才是真正走向公平与公义！诗97:1–12

散步亮光是为义人

预备喜乐是为正直人

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这首诗歌的内容是极其少见的。

整首诗篇清楚地分为三段。最为少见的是第一部分（1–5节），整本圣经之中，只有5处经文表达了这种内容，出埃及记19章、以赛亚书6章、哈巴谷书3章、以及启示录的部分章节，这里描述的是神的显现（Theophany）与神的宝座。

第二部分（6–9节）描述的是对神显现后的回应，包括百姓和万国的回应。其中强调的是耶和华超乎万神之上。

最后一部分（10–12节）则是表明神对义人的保守，有一句极具诗意的应许“散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人”。

除了形式、主题、内容以外，从神学而言，这首诗歌的特别之处在什么地方呢？

有许多人认为是这首诗歌表达的独一神论，的确是这样。

尽管巴比伦、埃及、小亚细亚也有认为他们的神高过其他神的，但是他们都同时崇拜其他神。历史上唯一接近独一神论的，是埃及的Akhenaten时期。但是，法老Akhenaten虽然只崇拜一个神，但是当时他和他妻子却也被视为神来对待，所以也是多神论。

这首诗所清楚表达的独一神论，是《圣经》里特有的，也是人类历史上独一无二的。（参"Psalm 86" and "Psalm 97" in Walton, John H.  Vol. 5. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2009.）

但是，比起独一神论，这首诗歌里还表达了另一个非常重要、甚至可能更加重要的神学观点：这独一的神与“公义”与“公平”有极深的关系。

事实上：公义和公平是他宝座的根基。祂所做的一切，祂能够管理万民因为祂是绝对的公义与公平。

当神的荣耀显明时，诸天表明他的公义，万民看见他的荣耀。 

他最后要保守的，也是义人。“散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。”

所有的这一切，都表明，我们的神与“公平”和“公义”是有极深的关系的。

事实上，我们不仅仅认为神与“公平”和“公义”有极深的关系，而且一切“公平”和“公义”都是源于上帝，神就是“公平”与“公义”的本体与源头。

这一个认定有什么意义呢？这也就意味着，只有你跟随这位神，你才可能真正理解什么是“公平”和“公义”，也才可能走向公平和公义。

所有的人类都寻求“公平”和“公义”，即使在最黑暗、邪恶的时期也是如此。为什么？因为我们都有神的形象，我们无法不寻求。

如今的世界里，一个让人深思的现象是，往往相争的两方：保守的与激进的、左派与右派、封闭的和开放的，都声称自己在寻求公义。而寻求公义的方式也五花八门，教育、对话、媒体、制度调整、甚至暴力，都声称可以达到公义。

在这样一个乱哄哄的世界中，亲爱的朋友们，《圣经》教导我们，唯有敬畏神，才有可能走向公平和公义。

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经文

耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜！
密云和幽暗在他的四围；
公义和公平是他宝座的根基。
有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。 
他的闪电光照世界，大地看见便震动。 
诸山见耶和华的面，
就是全地之主的面，便消化如蜡。 
诸天表明他的公义，万民看见他的荣耀。
愿一切事奉雕刻的偶像、
靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。
万神哪，你们都当拜他。 
耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜，
犹大的城邑也都快乐。 
因为你耶和华至高，超乎全地；
你被尊崇，远超万神之上。
你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。
他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。 
散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。
你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。

《圣经 · 诗篇》97:1–12

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祷告

以公平和公义为根基的神啊，赞美你！

神啊，当你创立这世界的时候，你以公平为大地的根基；当你创造人的时候，你就把公义放在我们生命中。因此不论我们如何堕落，我们本能地渴慕见到公平与公义。

但是主啊，当我们失去了你以后，我们如何知道什么是公平呢？我们以为的公平，常常被我们的私欲、愚蠢、偏见所蒙蔽。

与你远离了以后，我们通过什么方式走向公义呢？当我们按照我们刻画的道路前行时，常常留下了累累白骨，却仍旧走进了死局。

主啊，我寻求你，因为你就是公平与公义！

如此祷告，是奉主耶稣基督的名，阿们！

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问题与建议

1、所有的人都声称寻求公义，但是，什么是公平？靠什么方式得到公义？请你思考你自己是如何做的？你周围的人是如何做的？

2、《圣经》声称，只有上帝是完全的“公平”和“公义”，因此只有寻求神的人，能渐渐明白什么是公义，才有可能真正走向公平。你能同意吗？